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说不出其中的奥妙。指事情很奇怪,说不出道理来。
清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第十五回:“我实在是莫名其妙,我从那时得着这么一个门生,连我也不知道。”
这个人与众不同,常有些令人莫名其妙的惊人之举。
茅塞:喻人思路闭塞或不懂事;顿:立刻。原来心里好象有茅草堵塞着,现在忽然被打开了。形容思想忽然开窍,立刻明白了某个道理。
《孟子·尽心下》:“山径之蹊间,介然用之而成路;为间不用,则茅塞之矣。”
听君一席话,令我茅塞顿开。
高深的程度无法揣测。指处世的态度、或说话、文章的内容(多不用在正面,带贬义)。
《汉书·严延年传》:“吏民莫能测其意深浅。”
知县当然别有我们所莫测高深的妙法在。(鲁迅《华盖集·这个与那个》)
①佛教语。指屏弃世俗一切杂念,彻悟因杂念而迷失了的本性(即佛性)。②指率真地表现心性。
眼光一接触便知道”之所在。形容悟性好。
豁然:形容开阔;开朗:开阔明亮。从黑暗狭窄变得宽敞明亮。比喻突然领悟了一个道理。
晋·陶潜《桃花园记》:“极初狭,才通人。复行数十步,豁然开朗。”
宝玉豁然开朗笑道:“很是,很是。(清·曹雪芹《红楼梦》第九十一回)
涣然:流散的样子;释:消散。象冰遇热消融一般。形容疑虑、误会、隔阂等完全消除。
《老子》第十五章:“涣兮若冰之将释。”
误解和偏见并不能随着时间的推移而涣然冰释。
恍然:猛然清醒的样子;悟:心里明白。形容一下子明白过来。
宋·释道原《景德传灯录》卷五:“简蒙指教,豁然大悟。”
袁太守和庄太守听了,方才恍然大悟,彼此相视而笑。(清·张春帆《宦海》第十七回)
豁然:通达的样子;贯通:前后贯穿通晓。指一下了弄通了某个道理。
宋·朱熹《大学章句》:“至于用力之久,而一旦豁然贯通焉。”
听了他对时局的分析,同志们都有豁然贯通的感觉。
犹言涣然冰释。形容疑虑、误会、隔阂等完全消除。
形容彻底晓悟。
形容彻底晓悟。同豁然大悟”。
形容彻底晓悟。同“豁然大悟”。
《五灯会元·西天祖师·十一祖富那夜奢尊者》:“祖曰:‘汝被我解。’马鸣豁然省悟,稽首皈依,遂求剃度。”
武帝(梁武帝)道:‘卿言深透禅机,使朕豁然省悟。’★《禅真逸史》第二回
高深的程度无法揣测。形容使人难以理解。
《汉书·严延年传》:“吏民莫能测其意深浅,战栗不敢犯禁。”
他说话常故弄玄虚,使人感到高深莫测。
聩:耳聋。声音很大,连耳聋的人也听得见。比喻用语言文字唤醒麻木的人。
清·袁枚《随园诗话补遗》:“此数言,振聋发聩,想当时必有曲士以经学谈诗者。”
出了匕首、投枪,也还有发聋振聩的木铎,有悠然发人深思的静夜钟声。(茅盾《联系实际、学习鲁迅》)
声音很大,连耳聋的人也听得见。比喻用语言文字唤醒麻木的人。
清·袁枚《随园诗话补遗》:“此数言,振聋发聩,想当时必有曲士以经学谈诗者。”
先生,你这一番议论,真可谓之发蒙振聩。(清·吴敬梓《儒林外史》第四十四回)
蒙:遮盖,指物品上的罩物;振:摇动。把蒙在物体上的东西揭掉,把将要落的树叶摘下来。比喻事情很容易做到。
《史记·汲郑列传》:“至如说丞相弘,如发蒙振落耳。”
若一切许其登录,锐意奖进,则去此如发蒙振落,如是而王道荡平,大圜停水之中,无少有坎窞矣。(章炳麟《代议然否论》)
发:启发;省:醒悟。启发人深刻思考,有所醒悟。
唐·杜甫《游龙门奉先寺》诗:“欲觉闻晨钟,令人发深省。”
这篇报导,很有些发人深省的东西。
悔:悔恨;悟:觉悟。很快地醒悟过来。形容转变得很快。指思想完全转变,彻底醒悟。
唐·韩愈《与陈给事书》:“今则释然悟,翻然悔曰:‘其邈也,乃所以怒其来之不继也;其悄也,乃所以示其意也。’”
虽始行不端,而能翻然悔悟,改弦易辙,以善其修,斯其意固可嘉,而其功诚不可泯。(鲁迅《中国小说史略·元明传来之讲史(下)》)
福:幸运。意思是人运气来了,心也变得灵巧了。
清·翟灏《通俗编·祝诵》:“史炤《通鉴疏》引谚:‘福至心灵,祸来神昧。’”
自古道:“福至心灵”,三场完毕,没有出岔子,等到出榜,居然高高的中了。(清·李宝嘉《官场现形记》第五十四回)
思想转变很快,彻底悔悟。
清·黄世仲《洪秀全演义》第八回:“话说谭绍洸听得冯云山这番议论,已幡然悔悟。”
他苦口婆心地劝解终使他幡然悔悟,及时回头。
彻:明白;悟:领会。形容彻底醒悟。
清·刘鹗《老残游记续编》第四回:“到这时候,我仿佛大彻大悟了不是?”
这一回,得看你是不是大彻大悟,决心离开下流社会,迈步走进上流社会了。(欧阳山《苦斗》四三)
感到非常迷惑,不能理解。
《庄子·天地》:“大惑者终身不解,大愚者终身不灵。”
母疑涉妄,然窥女无他,大惑不解。(清·蒲松龄《聊斋志异·土偶》)
顿:立刻;茅塞:喻人思路闭塞或不懂事。比喻思想忽然开窍,立刻明白了某个道理。
《孟子·尽心下》:“山径之蹊间,介然用之而成路;为间不用,则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”
只不过短短十多分钟的谈话,可是他好象使林道静顿开茅塞似的,忽然知道了好多事情。(杨沫《青春之歌》第一部第六章)
堕:落下。落入迷茫的云雾中间。比喻迷惑不解。
南朝·宋·刘义庆《世说新语·赏誉》:“王仲祖刘真长造殷中军谈,谈竟俱载去,刘谓王曰:‘卿故堕其云雾中。’”
百多次;解理解。百般思索也无法理解。
清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十三此真百思不得其故矣。”
原有神秘奥妙的意思。现多指无法想象,难以理解。
《维摩诘所说经·不思议品》:“诸佛菩萨有解脱名不可思议。”
一片澄澈的蔚蓝色的天宇,高深得不可思议。(郭沫若《少年时代·黑猫》)
百般思索也无法理解。
清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十三:“此真百思不得其故矣。”
百思不解,五夜踌蹰,故乘隙邀君一面,以决中疑。(清·无名氏《葛仙翁全传》)
要:古“腰”字;领:衣领。要领:比喻关键。抓不住要领或关键。
《史记·大宛列传》:“骞从月氏至大夏,竟不能得月氏要领。”
写文章要简明扼要,中心突出,不要面面俱到,使人不得要领。
甚:很;了了:明白。不很明白,不很懂。
宋·洪迈《夷坚丁志·黄州野人》:“初不甚了了,养之数日,始能言,乃实人也。”
我回家去了三年,外面的事情,不甚了了。(清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第六十七回)
喻:了解,明白。不用说话就能明白。形容道理很明显。
《孟子·尽心上》:“仁义礼智根于心,其生色也,然见于面。盎于背,施于四体,四体不言而喻。”
你想他们这朋友之乐,尽可不言而喻了。(清·刘鹗《老残游记续集》第一回)
言言语。指对某些事理只能揣摩领悟,不能用言语来表达。
宋·释道原《景德传灯录》卷二十五诸法寂灭相,不可以宣言,和尚如何为人?” 明·圆极居顶《续传灯录》卷二十四妙契不可以意到,真证不可以言传。”
领、会:领悟,理解。指对方没有明说,心里已经领会。
明·吴海《送傅德谦还临川序》:“读书有得,冥然感于中,心领神会,端坐若失。”
闻语法要,辄心领神会。(明·赵弼《觉寿居士传》)
照:知道;宣:公开说出。彼此心里明白,而不公开说出来。
晋·潘岳《夏侯常侍诔》:“心照神交,唯我与子。”后作“心照不宣”。
哦,哦,那算是我多说了,你是老门槛,我们心照不宣,是不是!(茅盾《子夜》十一)
比喻从旁推究,弄清楚事情真相。
《汉书·赵广汉传》:“钩距者,设欲知马贾(价),则先问狗,已问羊,又问牛,然后及马,参伍其贾,以类相准,则知马之贵贱,不失实矣。”
深得无法测量。比喻对事物的情况捉摸不透。
明·袁宏道《吼山》:“山下石骨为匠者搜去,积水为潭,望之洞黑如墨汁,深不可测。”
隆武帝深不可测地微笑。(华而实《汉衣冠》一)
四大:古印度称地、水、火风为“四大”。佛教用语。指世界上一切都是空虚的。是一种消极思想。
《四十二章经》二十:“佛言当念身中四大,各自有名,都无我者。”
胞胎浑沌,四大皆空,没甚姓名。(清·陈忱《水浒后传》第三十一回)
神灵鬼怪都不能揣度。极言事情的隐秘奇异。亦作神鬼难测”。
元·郑光祖《伊尹耕莘》第三折贤士展神鬼不测之机,兴一旅之师,辅佐公子,以成大事。”元·无名氏《射柳捶丸》第一折若论我腹中的兵书,委的有神鬼不测之机,有捉鼠拿猫之法。”
好象掉在一片大雾里。比喻陷入迷离恍惚、莫名其妙的境地。
《后汉书·张楷传》:“性好道术,能作五里雾。”
1. 我对计算机技术如堕五里雾中--完全不懂.
2. 我对计算机技术如堕五里雾中--完全不懂。
3. 海伦跟一位名符其实的律师谈起法律时,感到自己如坠五里雾中。
4. 贾弗里队长很清楚,他手下的人都在一旁看笑话,他自己又如堕在
象刚从梦中醒来。比喻过去一直糊涂,在别人或事实的启发下,刚刚明白过来。
明·冯梦龙《东周列国志》第十一回:“寡人闻仲之言,如梦初醒。”
看了这封信,他才如梦初醒,方知自己上当受骗。
象坐在云里雾里。比喻头脑糊涂,不能辨析事理。
北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》:“及有凶吉大事,议论得失,蒙然张口,如坐云雾。”
堕:落。好象掉在茫茫无边的烟雾里。比喻迷失方向,找不到头绪,抓不住要领。
南朝宋·刘义庆《世说新语·赏誉》:“王仲祖、刘真长造殷中军谈,谈竟俱载去。刘谓王曰:‘渊源真可!’王曰:‘卿故堕其云雾中。’”
万千的学问家和实行家,不懂得这种方法,结果如堕烟海,找不到中心,也就找不到解决矛盾的方法。(毛泽东《矛盾论》)
象刚从梦中醒来。比喻过去一直糊涂,在别人或事实的启发下,刚刚明白过来。
明·冯梦龙《东周列国志》第十一回:“寡人闻仲之言,如梦初醒。”
众人听了,如梦方醒,尽皆喜悦。(清 陈忱《水浒后传》第三十回)
形容茫然不得要领或认不清方向。
语本南朝宋刘义庆《世说新语·赏誉》王仲祖、刘真长造殷中军谈,谈竟俱载去。刘谓王曰‘渊源真可!’王曰‘卿故堕其云雾中。’”殷中军指殷浩,字渊源。
说不出其中的奥妙。指事情很奇怪,说不出道理来。
清·李宝嘉《官场现形记》第十回:“魏翩仞莫明其妙,陶子尧却不免心上一呆。”
这个人与众不同,常有些令人莫明其妙的惊人之举。
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