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赏析
此诗取韩愈论高闲上人草书之旨，反其意而论诗，最后落实到“诗法不相妨”上，表达了苏轼对禅与诗之间的关系的认识。一般说来，禅宗要求不立文字。诗歌则是语言的艺术，二者区别甚大。但在艺术实践中，诗人以及批评家却发现了它们之间的共同性。所以宋人李之仪在其《姑溪居士前集》卷二十九《与李去言》中说： “说禅作诗，本无差别。”固然，要把二者的“本无差别”处说清楚，并不是一件容易的事，但仍有线索可寻。比如，禅与诗都注重对主观精神的反映，禅宗固然是 “心生则种种法生，心灭则种种法灭”，诗歌亦宣称“一切景语皆情语”，因而驱遣万象以就我。所以南宋释绍嵩在《亚愚江浙纪行诗自序》说：“禅，心慧也；诗，心志也。慧之所之，禅之所形；志之所之，诗之所形。”另外，如禅思和诗思的不可预测性，禅语和诗语(部分追求“直寻”的作品当是例外)的非逻辑性，都颇能相通。宋代禅学大兴，风行于士大夫之中，因而“学诗浑似学参禅”一类的话头，成为一时风气，而从时间上看，苏轼这首诗可谓得风气之先，对后来严羽诸人以禅喻诗，分别宗乘等，都不无影响。
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将进酒、山中问答、闻王昌龄左迁龙标，遥有此寄、李花赠张十一署、无题（相见时难别亦难）、蝶恋花（遥夜亭皋闲信步）、浪淘沙（往事只堪哀）、过香积寺、瑞鹧鸪（风韵雍容未甚都）、四块玉（雁北飞）
推荐诗句：
欲把相思说似谁，浅情人不知、谁道人生无再少门前流水尚能西休将白发唱黄鸡、飞流直下三千尺，疑是银河落九天、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层、依旧桃花面，频低柳叶眉、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风、儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢、凝恨对残晖，忆君君不知、数人世相逢，百年欢笑，能得几回又、当路谁相假，知音世所稀
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- 不足齿数 足：值得。表示数不上，不值得一提。
